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发布日期：2024-11-16 03:50 点击次数：185

有些许成名作者，齐接纳过音乐的孺子功考试，米兰·昆德拉即是其中之一。他的父亲是按音乐家的要领来培养他的；昆德拉说，父亲最大的空想即是打造一台齐全无瑕的音乐会，他也用同等的严苛来对待犬子，辞谢犬子的随心施展，或是洗澡于微薄的兴趣。后果即是，昆德拉走上了写稿的谈路，同期在他引东谈主注野心演义和文论中欧洲杯2024官网，时时时地展现他的音乐情结和所受的审好意思影响。

米兰·昆德拉（Milan Kundera，1929.4.1~2023.7.11）

一则音乐故事中的轻与重

在文论集《被叛变的遗嘱》（1993年出书）中，他讲过这么一则音乐故事。

昆德拉是在欧洲的1930年代渡过少年时光的，那是犹太东谈主的恶梦时期。希特勒登上政事舞台后，纳粹德国一步步蚕食异国疆土，并大举粉碎犹太东谈主，犹太东谈主被逼得纷纷清闲，在被纳粹深度截至的地区，犹太东谈主则被动戴上阿谁驰名的六角黄星象征。1942年摆布，昆德拉父亲的一个一又友，又名钢琴憨厚，也成为带黄星的犹太东谈主。父亲为了帮他一把，请他来教我方犬子，也让他能有口饭吃。

关联词捷克斯洛伐克彼时早已屈服于德国的截至。犹太东谈主的生活空间日益细小，这位憨厚不得不带着我方的小钢琴经常搬家，米兰·昆德拉每次去他的新住处上课，齐嗅觉那房间比之前又小了少许。他随着憨厚学习弹奏和弦，弹奏复调训导曲，摆布齐是走来走去、说着话的生疏东谈主。房间齐是与东谈主合租的，拼凑一天算一天。

一个十三四岁的少年，就这么对犹太东谈主的集体运道有所见证。昆德拉对憨厚的苦闷、怯生生、朝不及夕的热沈是有所感知的，至少过后是如斯，而这种脆弱个体的热沈，是整场宏大悲催的一个小小写真。但昆德拉接着说，有一次下课后，憨厚陪他外出，走到门边时倏得停住脚步，说：对了，在贝多芬的音乐里有许多乐段，至极薄弱，弱得吓东谈主，但正因为有这些薄弱的地点，那些强有劲的乐段才大放光彩。这些薄弱的地点就像……就像一块草坪，如果莫得草坪，咱们看到地里长出的漂亮的大树，也不会太昂然呢。

在暴燥的愤慨中，这似乎是一个良晌的烂醉和无私。之后的故事，如果我是昆德拉的话，我可能会这么写：其后我就见不到他了，我得知，他死于当年的捷克斯洛伐克犹太东谈主的一个主要归宿——特雷津围聚营。憨厚对我方的结局早有猜想，不外，他耐久能从贝多芬的奏鸣曲里获牛逼量和劝慰，也许他到死齐是安心的，他的这种弱，恰是他的苍劲的一部分，犹如大树周围环绕着草坪。

但昆德拉对此事只是作念了一句浅薄的追念：“他不久就要去作念一次肆虐的旅行，关联词却在一个孩子眼前，大声地想索对于艺术作品的结构问题。”死于围聚营，到昆德拉的笔下，成了“肆虐的旅行”。他竟莫得对憨厚的运道发表任何的哀伤，他的关注仅限于我方的侥幸：“憨厚向我吐露了一个至极深入的对于艺术的微妙；这个想想，这个微妙，跟随了我一世。”

特雷津围聚营，位于布拉格北边30英里。阿谁围聚营在被自若后，因为发现了4000多幅被囚儿童的画作而激发滚动，那些画作凝合了灵活与泼辣的灾难相逢，使特雷津在纷乱围聚营行状中独具“特色”。然则昆德拉避提这一令东谈主热沈压抑的故事，选拔去抒发一个光显更“轻”，致使不错说更自恋的感念；他对给与了憨厚的金玉之言抒发了荣幸，而对更“重”的事实不置一词。

我想，昆德拉那种好意思学至上的原则——“休止抒怀”，或谓“反媚俗”“反纵脱”之类，从这里就能有所窥见。刀切斧砍地抒发忧郁、不悠然、哀痛，或是相背的饶故意思意思、泪下如雨，这种纵脱立场，在他眼里齐是趋附不雅众。东谈主们常常挂在嘴边的“运道”，是由叙事所汲引，叙事则免不了要夹带情感，以趋附有可能接纳这一叙事的东谈主们。昆德拉以他眼里不揉沙子的音乐品位声称，有必要看透这种套路，反对情感泛滥的叙事，正如有必要箝制柴可夫斯基和勃拉姆斯，此二位的音乐，对他来说恰是一些包装好了之后委派给听众耳朵的颓靡和忧伤。

卡夫卡的传承

固然如斯“冷凌弃”地对待犹太憨厚的运道，但昆德拉的反抒怀，却又实实在在与犹太东谈主有着不明之缘。《被叛变的遗嘱》中提到最多的东谈主物是弗兰茨·卡夫卡，卡夫卡不仅是犹太东谈主，况且是一个原原本本的布拉格东谈主。昆德拉曾援用他点评狄更斯的笔墨：

“卡夫卡在他的日志里，用这么的文句描写狄更斯的演义：‘心灵的枯燥，闪避在情感飘溢的立场背后’。”

卡夫卡合计狄更斯滥情：抒发得很赤露，很强烈，但东谈主们读过后很快就会健忘。正因为内心实在枯燥乏味，是以才要极尽过分地抒发。与卡夫卡同期代的派系——阐发方针，亦然情感恣纵的，“珍爱歇斯底里和豪恣”。阐发方针在艺术范畴产生了许多让东谈主津津乐谈的作品，挪威的爱德华·蒙克，奥地利的克里姆特和埃贡·席勒，各有各的立场，却无不以情态和画面抒发呼之欲出的情感，或惊悸，或凄怨，或痴情到变态……关联词阐发方针的体裁作品，能经得住期间磨真金不怕火的险些莫得。

真要说19世纪的狄更斯在20世纪的卡夫卡眼前完全落后，那倒也不果然，至少大师读者一定会亲近狄更斯的笔墨，而嗅觉卡夫卡难以下咽。关联词昆德拉温雅地请读者来玩赏卡夫卡的立场，他把《城堡》《审判》《好意思国》这三部卡氏演义反复赏鉴。他告诉咱们，卡夫卡的作品的主题是很千里重的，即“迷宫式的社会组织，东谈主在其中迷失我方”，然则，与20世纪之前的演义家不同，卡夫卡是通过一种看起来很浮滑的道路，来把抓他的主题的；卡夫卡的城堡在职何一张寰宇舆图上齐不存在，它是纯然假想出来的：

“在他的究诘院叔父家里，K找到一间办公室，它像一架至极复杂的机器，有一百多个格子，着力一百多个按钮的敕令，一件既试验而又完全无须的杂物，既是时刻的行状，同期又无谈理。在这本演义里，我数了数有十个这种绝妙的机关，好玩，况且乖癖，从叔父的办公间，乡村的迷宫式的屋子，‘西方’旅店（建筑复杂得可怕，组织极其官僚），到俄克拉荷马剧院，它亦然个无法弄懂的行政机关。”

卡夫卡在1924年，40岁露面就病逝了。他的身后闻明最初归功于那份“被叛变的遗嘱”——马克斯·布罗德莫得遵其遗嘱点火他的作品，反将其出书和传播；其次归功于瓦尔特·本雅明、赫尔曼·布洛赫等东谈主对他的价值的发现；再然后，昆德拉又为此加了一把狂放。他说，卡夫卡的写稿才是果然的诗意创造，创造出了一个“极为无诗意的寰宇的极为诗意的形象”。这话具有无私的悖论力量，很可能迫使信任他的读者再次提起一册《城堡》《审判》或《好意思国》，去勤劳咀嚼那实在不太适口的笔墨。

归根结蒂，卡夫卡（基于他我方的东谈主生体验）设法态状的，是一个官僚化的、文告方针的当代社会，它自己极为败兴，带给东谈主的主要体验亦然麻痹，是孤掌难鸣。它是一种真空，从卡夫卡的期间一直到今天，它齐莫得任何内容性改换（参考一个统计数据：“好意思国东谈主一世得花6个月的期间填表”）。卡夫卡通过他的K来直面官僚制的轮回、虚浮，态状它那蠢不可及的花式，它对东谈主的人命的冷凌弃糜费，但演义自己也必须像迷宫一样使东谈主麻痹、飞动，乃至卡夫卡我方齐深陷其中，至死齐不行确信写出了大概传世的作品。

昆德拉是最敬重幽默与“笑”的，他将卡夫卡的演义阐释为诗意的、唯有当代社会才气汲引的笑剧，关联词他只可用特别严肃的口吻告诉咱们，应该若何去玩赏这种笑剧，以及，玩赏这种笑剧有何等难。他说：卡夫卡的《好意思国》使“咱们处在一个情感不应时宜、错置时宜、过分夸张、不可聚合，或者诡异域不存在的寰宇”；他还说，卡夫卡把《审判》的第一章念给一又友听的时候，东谈主们齐笑了，而读者唯有在知谈这件事的时候，才会在读《审判》的时候免强我方去笑。

向媚俗讲和

幽默最难聚合。向东谈主们共享一个悲催故事很容易，而要共享一个幽默就要贫寒多。当读者或不雅众问起“笑点在那儿？”的时候，你再加以说明齐是很无力的。关联词，幽默又是反抒怀、反纵脱的必备利器。昆德拉从来不惜陈赞拉伯雷的《巨东谈主传》、斯特恩的《项狄传》以及狄德罗的《定命论者雅克和他的主东谈主》，他合计，这种立场怪诞、情节夸张的演义，是假想力得到果然施展的时刻，然则，读者要想千里浸在这些书的“魔法所创造的寰宇中，任我方被胡想乱量和顶点所挟去”，可比被巴尔扎克、狄更斯、左拉等东谈主的演义中浓郁的情感所打动的难度要大得多。

也正因此，昆德拉不得不一次次向阿谁捷克幽默乞助：

——细君，一个压路滚筒从您的女儿身上压曩昔了！

——那好，那好，我正在我的浴缸里，把她从我的门下面塞过来，把她从我的门下面塞过来吧。

“应不应该控诉它的肆虐？”昆德拉问。如果控诉了，或者至少感到心里不餍足，那么你的感受力就只可处在一种低档的、流俗的头绪之上，就只可被抒怀的指示牵着鼻子走。非得凭着一种不谨慎的打趣精神，你才气从抒怀化的镣铐中解脱出来。

昆德拉一世写了三本文论，《被叛变的遗嘱》之前还有《演义的艺术》，此书中收入了他在1975年去以色列领取耶路撒冷体裁奖时的演讲。恰是在这篇讲辞中，他围聚说出了几个要紧的好意思学不雅点，其中之一即是反媚俗。昆德拉将这个想想归功于赫尔曼·布洛赫，他说：

“媚俗一词指一种东谈主的立场，他不惜一切代价趋附大多半东谈主。为了使东谈主欢笑，就要阐明总共东谈主想听到的，并工作于既有的想想。媚俗，是把既有的想想用好意思与粗莽的谈话翻译出来，它使咱们对咱们我方、对咱们想索的、咱们嗅觉的庸俗留住痛惜的眼泪。五十年后的今天，布洛赫的话具有更真实的谈理。大师传播序论的好意思学刚烈到必须趋附东谈主，赢得最大多半东谈主的持重，它不可幸免地酿成媚俗的好意思学……”

反媚俗的不雅点，将反抒怀、反纵脱等提法齐接纳在内。它至极横蛮，但又富饶孤高，它不无险恶地声称我方黑白主流的一方，亦然铁定要失败的一方。布洛赫亦然犹太东谈主，但和布拉格的卡夫卡不一样，生活在维也纳的布洛赫（1938年52岁后流一火好意思国）一直以才华高慢，当他在1931年出书《梦游东谈主》的时候，他条件出书商在推介文中将他和詹姆斯·乔伊斯以及安德烈·纪德并提。昆德拉将我方放在了布洛赫这一脉之中，毫无保留地向他眼里被大师传媒所驾御的当代审好意思讲和。

寰宇公民的空想

讲辞中另一个不雅点，即是驰名的“东谈主类一想索，天主就失笑”。这是一句犹太格言，试验上亦然最早将“笑”和天主运筹帷幄在一齐的格言。昆德拉将其中的张力阐释了出来：“因为东谈主越是想索，真谛就躲开了他；东谈主越是想索，这个东谈主与阿谁东谈主的想想就相距越远。”进入当代的历程，是一个真谛丧失了独一性的历程，《巨东谈主传》《项狄传》《定命论者雅克》以及《堂吉诃德》，齐收拢了“东谈主的这一新的境况，并在它之上建筑了新的艺术，即演义的艺术”，大概玩赏这种艺术的东谈主将成为欢快的东谈主，不然即是不欢快的东谈主，他们听不到天主的笑声。

欢快就意味着自我的自若，而不欢快的东谈主，依然敬佩真谛是瓦解的，总共东谈主齐应该想考相似的东西。站在耶路撒冷的讲台上，昆德拉将他的这个洞悉，归功于对“犹太寰宇方针”的戴德，具体而言，即是卡夫卡和布洛赫，这两位中欧坐褥的犹太作者的创作所生长的精神。犹太东谈主是额外的，他们既然被从我方的发源地流放出去，也就得到了一个凌驾于“各样民族方针温雅”之上、抵达寰宇方针的天赐良机，犹太寰宇里的伟东谈主，总在遑急畅想一个超民族的、文化的欧洲。接下来，一世齐很少显现政事不雅点的昆德拉，向以色列奉上了一句力谈千钧的派遣：

“欧洲十分可悲地叛变了犹太东谈主，但是，假如犹太东谈主仍能保持对欧洲寰宇方针的衷心，那么我想说，以色列，这个犹太东谈主终于重获的小小家园，是欧洲果然的腹黑——一颗位于肉体除外的超过的腹黑。”

在上世纪三四十年代，总共这个词欧洲齐屈服于纳粹德国的压力，为了保全我方而殉国犹太东谈主。这即是“欧洲的叛变”，它当初导致了昆德拉的音乐憨厚落入“一段肆虐的旅程”，灭绝特雷津。但散居列国的犹太东谈主遭受的倒霉，不错说明为一种自然的寰宇方针被民族方针的狂热贪念所灭亡。1929年出身于捷克的昆德拉，但愿这种寰宇方针大概连续由犹太东谈主所保留，超过是，如果卡夫卡和布洛赫代表的当代方针好意思学能产生持久的人命力，那么，这也可算是昆德拉所在的“中欧”的荣耀。

但也即是在1975年，他也离开布拉格，移居去了法国。他得回了法国国籍，却选拔成为一个果然的隐士，不再公征战言，绝少接纳采访。在耶路撒冷的这番演讲，最高档、最精彩之处，在于昆德拉从卡夫卡那里接纳的犹太式的悖论想想：位于肉体除外的腹黑是果然的腹黑；一个浪迹天涯的民族的“家”，一派弹丸之地，却凝缩和容纳了一个宏大的作念寰宇公民的空想。在这么讲的时候，昆德拉照旧将我方参预了进去。他亦然这空想的承载者，不再有祖国，生活在一个孤悬于流俗之上的审好意思的高度。